(١) قال الزجاج: فأما إعراب " اللهم " فضم الهاء وفتح الميم، لا اختلاف في اللفظ به بين النحويين، فأما العلة فقد اختلف فيها النحويون، فقال بعضهم: معنى الكلام: يا الله أم بخير، وهذا إقدام عظيم، لأن كل ما كان من هذا الهمز الذي طرح فأكثر الكلام الإتيان به، يقال: ويل أمه، وويل أمه، والأكثر إثبات الهمز، ولو كان كما يقول لجاز " اومم " و " الله أم " وكان يجب أن تلزمه ياء النداء، لأن العرب تقول: يا الله اغفر لنا، ولم يقل أحد من العرب إلا اللهم... إلى أن قال: وهذا القول يبطل من جهات: أحدها: أن " يا " ليست في الكلام، وأخرى: أن هذا المحذوف لم يتكلم به على أصله كما تتكلم بمثله، وأنه لا يقدم أمام الدعاء هذا الذي ذكره... إلى أن قال: وقال الخليل وسيبويه وجميع النحويين الموثوق بعلمهم: ان " اللهم " بمعنى: يا الله، وأن الميم المشددة عوض من " يا " لأنهم لم يجدوا ياء مع هذه الميم في كلمة، ووجدوا اسم الله جل وعز مستعملا ب‍ " يا " إذا لم يذكر الميم، فعلموا أن الميم من آخر الكلمة بمنزلة " يا " في أولها... إلى أن قال: وزعم سيبويه أن هذا الاسم لا يوصف لأنه قد ضمت إليه الميم فقال في قوله تعالى: * (قل اللهم فاطر السماوات والأرض) *: أن * (فاطر) * منصوب على النداء، وكذلك * (ملك الملك) * ولكن لم يذكره في كتابه. والقول عندي: ان * (ملك الملك) * صفة الله، وأن * (فاطر السماوات والأرض) * كذلك، وذلك أن الاسم ومعه الميم بمنزلته ومعه " يا " فلا تمنع الصفة مع الميم كما لا تمنع مع " يا " انتهى. راجع معاني القرآن وإعرابه: ج ١ ص ٣٩٤.
(٢) قاله الحسن البصري وروي ذلك عن الباقر والصادق (عليهما السلام). راجع تفسير الحسن البصري:
ج ١ ص ٢٠٦، والتبيان: ج ٢ ص ٤٣٢.

مفاتيح البحث: الموت ⁽²⁾، الإمام جعفر بن محمد الصادق عليهما السلام ⁽¹⁾، الحسن البصري ⁽²⁾، القرآن الكريم ⁽¹⁾، الباطل، الإبطال ⁽¹⁾