في الكشي مستقلا أو ذكرت في تراجم أخر استطرادا، وفى جميع ذلك عمد إلى عين ألفاظ الكشي وعباراته حتى أنه بدأ بالأحاديث السبعة التي ذكرت في أول الاختيار ثم شرع في التراجم من الكنى المصدرة بالابن ثم المصدرة بالأب ثم شرع في الأسماء من أبان وإبراهيم إلى يونس بن يعقوب، وبه يختم الترتيب، وهو للمولى عناية الله القهپائي المذكور آنفا، أوله: " الحمد لله رب العالمين وسلامه على عباده الذين اصطفى ". وفرغ منه ضحوة الاثنين السابع عشر من المحرم (1011) رأيت منه نسخة في خزانة كتب سيدنا الحسن صدر الدين وأما نسخة خط المؤلف وعليها حواش كثيرة جيدة نافعة كلها بخطه ورمزها (ع) موجودة في بقايا الكتب الموقوفة للشيخ عبد الحسين الطهراني بكربلا.
(281: ترتيب الكشي) المذكور لا على الحروف بل على ترتيب طبقات أصحاب المعصومين من النبي والأئمة الطاهرين سلام الله عليهم أجمعين، نظير ترتيب رجال الشيخ الطوسي على الطبقات، للسيد يوسف بن محمد بن محمد بن زين الدين الحسيني العاملي مؤلف جامع الأقوال الذي فرغ منه سنة (982) قال شيخنا العلامة النوري في خاتمة المستدرك : " انه كانت عندي نسخة من الترتيب وقد ذهبت عنى، وكان تاريخ فراغه عنه (981) ". و تأليفات هذا السيد مقدمة زمانا على تأليفات العلامة الرجالي ميرزا محمد الاسترآبادي الذي فرغ من تأليف كتابه الكبير منهج المقال سنة (985) يعنى بعد تأليف السيد المذكور كتابه جامع المقال بثلاث سنين وبعد ترتيبه الكشي بأربع سنين، وهذا السيد هو الذي قابل خلاصة العلامة الموجودة نسخته وصححه مع السيد على بن الحسين بن أبي الحسن العاملي والد صاحب المدارك في سنة (968) فما وقع من سيدنا في تكملة الامل من أن هذا السيد كان تلميذ ميرزا محمد الرجالي لعله من سبق القلم أو لعل التلميذ رجل آخر سمى هذا المؤلف.
(282: ترتيب مسائل على بن جعفر) المعروف بالجعفريات والكاظميات على ترتيب أبواب الفقه من الطهارة إلى الديات بحذف الأسانيد ونقل بعض فتاوى القدماء مثل الشيخ الطوسي وسلار وأبى الصلاح وابن إدريس، وفى الباب الثالث والأربعين في المطاعم نقل فتوى العلامة في المختلف في مسألة القدر النجس يغلى على النار، والباب الخامس والأربعون منه في الحدود وبعده باب جامع يتم به الكتاب، رأيته في بعض مكتبات النجف