(1) زاذ البخاري في التاريخ " أبو فاطمة ".
(2) وقيل في اسم أبى يحيى القتات زاذان وقيل غير ذلك كما في ترجمته من كنى التهذيب.
(3) من م.
(4) هكذا في الأصلين وكذلك حكاها المزي وغيره وذكر ابن حجران في العبارة سقطا، وراجع تهذيب التهذيب (12 / 278) قال هناك " قال على ابن المديني قيل ليحيى بن سعيد ان إسرائيل روى عن أبي يحيى القتات ثلثمائة وعن إبراهيم بن مهاجر ثلثمائة فقال لم يؤت منه أتى منهما جميعا " وقال في ترجمة إسرائيل (1 / 263) قال ابن أبي خيثمة قيل ليحيى - يعنى ابن معين - روى عن إبراهيم بن مهاجر ثلثمائة وعن أبي يحيى القتات ثلثمائة فقال: لم يؤت منه أتى منهما جميعا " وقال في ترجمة إسرائيل من الفصل التاسع من مقدمة الفتح " قال احمد... وقال أيضا كان القطان يحمل عليه في حال أبى يحيى القتات قال روى عنه مناكير " ثم قال ابن حجر " وقد بحثت عن ذلك فوجدت الامام ابا بكر بن أبي خيثمة قد كشف علة ذلك... قال ابن أبي خيثمة في تاريخه: قيل ليحيى بن معين ان إسرائيل روى عن أبي يحيى القتات ثلثمائة وعن إبراهيم بن مهاجر ثلثمائة - يعنى مناكير - فقال: لم يؤت منه أتى منهما جميعا. قلت وهو كما قال ابن معين فتوجه ان كلام يحيى القطان محمول على أنه أنكر الأحاديث التي حدثه بها إسرائيل عن أبي يحيى فظن أن النكارة من قبله وانما هي من قبل أبى يحيى كما قال ابن معين " وانا أخشى أن لا يكون لابن معين دخل في هذه الحكاية وانما أراد ابن أبي خيثمة بقوله " قيل ليحيى ... " يعنى القطان وحكايته عنه منقطعة والأشبه ان الصحيح ما ذكره المؤلف كما يشهد له كلمة " جميعا " أراد القطان ان النكارة جاءت من جهة الرجلين معا فأبو يحيى لضعفه خلط فيها ثم زادها إسرائيل تخليطا لأنه لم يتقن حفظها عن أبي يحيى وعلى كل فالظاهر أن ابن حجر وهم في نقله في ترجمة أبى يحيى الزيادة عن ابن المديني عن القطان وانما تلك الزيادة في تاريخ ابن أبي خيثمة فاما رواية ابن المديني عن القطان فهي كما ذكره المؤلف، والله اعلم.

مفاتيح البحث: يحيى بن سعيد القطان ⁽¹⁾، أبو بكر بن عياش ⁽¹⁾، عبد الله بن أحمد ⁽¹⁾، أحمد بن حنبل ⁽¹⁾، محمد بن عبد ⁽¹⁾، إبراهيم بن مهاجر ⁽³⁾، يحيى بن سعيد ⁽¹⁾، الشهادة ⁽¹⁾