إليه وتحفظ ما استطعت من الزلل، ولا تثن عنانك إلى إرسال يسلمك إلى عقال وسمه مالك أو عليك.
فقام ابن أبي العوجاء وبقيت وابن المقفع فرجع إلينا فقال: " يا ابن المقفع ما هذا ببشر وإن كان في الدنيا روحاني يتجسد إذا شاء ظاهرا ويتروح إذا شاء باطنا فهو هذا " فقال له: وكيف ذاك؟ فقال: جلست إليه فلما لم يبق عنده غيري ابتدأني فقال: " إن يكن الأمر على ما يقول هؤلاء - وهو على ما يقولون - يعني أهل الطواف فقد سلموا وعطبتم، وإن يكن الأمر على ما تقولون - وليس كما تقولون - فقد استويتم أنتم وهم " فقلت له: يرحمك الله وأي شيء نقول وأي شيء يقولون؟
ما قولي وقولهم إلا واحدا، قال: " فكيف يكون قولك وقولهم واحدا وهم يقولون إن لهم معادا وثوابا وعقابا ويدينون بأن للسماء إلها وأنها عمران وأنتم تزعمون أن السماء خراب ليس فيها أحد " فاغتنمتها منه فقلت له: " ما منعه إن كان الأمر كما تقول أن يظهر لخلقه ويدعوهم إلى عبادته حتى لا يختلف منهم اثنان ولم احتجب عنهم وأرسل إليهم الرسل؟ ولو باشرهم بنفسه كان أقرب إلى الإيمان به " فقال لي:
" وكيف احتجب عنك من أراك قدرته في نفسك ونشوءك ولم تكن، وكبرك بعد صغرك، وقواك بعد ضعفك، وضعفك بعد قوتك، وسقمك بعد صحتك وصحتك بعد سقمك، ورضاك بعد غضبك، وغضبك بعد رضاك، وحزنك بعد فرحك وفرحك بعد حزنك، وحبك بعد بغضك وبغضك بعد حبك، وعزمك بعد إباءك وإباءك بعد عزمك، وشهوتك بعد كراهتك، وكراهتك بعد شهوتك ورغبتك بعد رهبتك ورهبتك بعد رغبتك، ورجاك بعد يأسك ويأسك بعد رجائك، وخاطرك بما لم يكن في وهمك وعزوب ما أنت معتقده عن ذهنك " وما زال يعد علي قدرته التي هي في نفسي التي لا أدفعها حتى ظننت أنه سيظهر في ما بيني وبينه (1).
وعن هشام بن الحكم قال: اجتمع ابن أبي العوجاء وأبو شاكر الديصاني الزنديق وعبد الملك البصري وابن المقفع عند بيت الله الحرام يستهزؤون بالحاج