الواسطي: فروا إلى ما سبق لكم من الله ولا تعتمدوا على حركاتكم. سهل بن عبد الله: فروا مما سوى الله إلى الله. * (إني لكم منه نذير مبين) * * (ولا تجعلوا مع الله إلها آخر إني لكم منه نذير مبين) *).
" * (كذلك) *) أي: كما كفر بك قومك، وقالوا ساحر ومجنون كذلك " * (ما أتى الذين من قبلهم من رسول إلا قالوا ساحر أو مجنون) *).
" * (أتواصوا به) *) أوصى بعضهم بعضا بالتكذيب وتواطؤوا عليه، والألف فيه ألف التوبيخ. " * (بل هم قوم طاغون) *) عاصون.
" * (فتول) *) فأعرض " * (عنهم فما أنت بملوم) *) فقد بلغت ما أرسلت به وما قصرت فيما أمرت.
قال المفسرون: فلما نزلت هذه الآية حزن رسول الله صلى الله عليه وسلم واشتد ذلك على أصحابه، ورأوا أن الوحي قد انقطع وأن العذاب قد حضر، فأنزل الله سبحانه " * (فذكر إن الذكرى تنفع المؤمنين وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون) *) قال علي بن أبي طالب: معناه إلا لآمرهم أن يعبدون، وأدعوهم إلى عبادتي، واعتمد الزجاج هذا القول، ويؤيده قوله " * (وما أمروا إلا ليعبدوا الها واحدا) *) وقوله: " * (وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين) *).
قال ابن عباس: ليقروا لي بالعبودية طوعا أو كرها.
فإن قيل: فكيف كفروا وقد خلقهم للإقرار بربوبيته والتذلل لأمره ومشيئته، وأنهم قد تذللوا لقضائه الذي قضى عليهم؟
(قلنا:) لأن قضاءه جار عليهم ولا يقدرون الامتناع منه إذا نزل بهم، وإنما خالفه من كفر به في العمل بما أمره به، فأما التذلل لقضائه فإنه غير ممتنع فيه، وقال مجاهد: إلا ليعرفون.
ولقد أحسن في هذا القول لأنه لو لم يخلقهم لما عرف وجوده وتوحيده، ودليل هذا التأويل قوله: " * (ولئن سألتهم) *) الآيات.
وروى حيان عن الكلبي: إلا ليوحدون، فأما المؤمن فيوحده في الشدة والرخاء، وأما الكافر فيوحده في الشده والبلاء دون النعمة والرخاء، بيانه قوله سبحانه: " * (فإذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين) *) الآية.
وقال عكرمة: إلا ليعبدون ويطيعون. فأثيب العابد وأعاقب الجاحد، وقال الضحاك وسفيان: هذا خاص لأهل عبادته وطاعته. يدل عليه (ما) قرأه ابن عباس: " * (وما خلقت الجن والإنس) *) من المؤمنين " * (إلا ليعبدون) *). قال في آية أخرى: " * (ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والإنس) *) وقال بعضهم: معناه وما خلقت السعداء من الجن والإنس إلا لعبادتي، والأشقياء