" * (أن لو يشاء الله لهدى الناس جميعا ولا يزال الذين كفروا تصيبهم بما صنعوا) *) من كفرهم وأعمالهم الخبيثة " * (قارعة) *) داهية ومصيبة وشديدة تقرعهم من أنواع البلاء والعذاب أحيانا بالجدب وأحيانا بالسلب وأحيانا بالقتل وأحيانا بالأسر.
وقال ابن عباس: أراد بالقارعة السرايا التي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يبعثهم إليها " * (أو تحل) *) أي تنزل أنت يا محمد بنفسك " * (قريبا من دارهم) *).
وقال قتادة: هي تاء التأنيث يعني وتحل القارعة قريبا من دارهم " * (حتى يأتي وعد الله) *) الفتح والنصر وظهور رسول الله صلى الله عليه وسلم ودينه، وقيل يعني القيامة " * (إن الله لا يخلف الميعاد ولقد استهزىء برسل من قبلك فأمليت للذين كفروا) *) أصلهم واطلب لهم ومنه الملاوة والملوان ويقال طبت حينا، " * (ثم أخذتهم) *) عاقبتهم " * (فكيف كان عقاب أفمن هو قائم على كل نفس بما كسبت) *) أي حافظها ورازقها وعالم بها ومجاز بها ما عملت، وجوابه محذوف تقديره: كمن هو هالك بائدلا يسمع ولا يبصر ولا يفهم شيئا ولا يدفع عن نفسه، نظيره قوله تعالى: " * (أم من هو قانت آناء الليل) *) يعني كمن ليس بقانت " * (وجعلوا لله شركاء قل سموهم) *) بينوا أسماءهم ثم قال: " * (أم تنبؤونه) *) يعني يخبرون الله " * (بما لا يعلم في الأرض) *) فإنه لم يعلم لنفسه شريكا ولا في الأرض إلها غيره " * (أم بظاهر) *) يعني بظاهر من القول مسموع وهو في الحقيقة باطل لا أصل له ولا باطل صالح ولا حاصل وكان أستاذنا أبو الاقسم الحبيبي يقول: معنى الآية عندي: قل لهم أتنبئون الله بباطن لا يعلمه أم بظاهر من القول يعلمه؟ فإن قالوا بباطن لا يعلمه أحالوا، وإن قالوا: بظاهر يعلمه قل لهم سموهم، وبينوا من هم، فإن الله لا يعلم لنفسه شريكا، ثم قال: " * (بل زين للذين كفروا مكرهم) *) كيدهم.
قال مجاهد: قولهم يعني شركهم وكذبهم على الله.
" * (وصدوا عن السبيل) *) وصرفوا عن الدين والطريق المستقيم.
قرأ أهل الكوفة: بضم الصاد واختاره أبو عبيد بأنه قراءة أهل السنة: وفيه إثبات القدر.
وقرأ الباقون: بالفتح، واختاره أبو حاتم اعتبارا بقوله " * (إن الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله) *) وقوله " * (وصدوكم عن المسجد الحرام) *) وقوله " * (الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله) *) * * (ومن يضلل الله) *) يعني إياه " * (فما له من هاد) *) موفق " * (لهم عذاب في الحياة الدنيا) *))