(٢٨) في " ضا ": معافي.
(٢٩) كذا في " ن " و " تي " ونسخة من " مج " وفي نسخة أخرى من " مج ": قد أراد مناقضة، وفي " مط ": أنه قد زاد مناقضته، وفي " ضا ": أنه أراد مناقضته.
(٣٠) في " مج ": العقل، وفي " تي ": العقول.
(٣١) في " مط " ونسخة من " مج ": إنما، يدل " لما ".
(٣٢) ما بين القوسين لم يرد في " ن "، وفي " مج " المخصصة، بدل " المختصة ".
(٣٣) في " مط ": لا.
(٣٤) كذا في " مط " وفي النسخ: أجبناه، وفي " مج ": ما اجتباه.
(٣٥) كذا في " مط " وفي " تي ": لذلك، وفي " مج ون وضا ": مناقضة.
(٣٦) أصحاب الصفات:
هم الصفاتية القائلون بأن لله تعالى أعضاء هي صفات أزلية، وهي صفات خبرية.
ولما كانت المعتزلة ينفون الصفات - بهذا المعنى - سموهم " معطلة " ولما كان سلف العامة يثبتونها سموهم " صفاتية ".
وقد بالغ بعض السلفية في إثبات الصفات إلى حد التشبيه بصفات المحدثات - كما يقول الشهرستاني - انحاز أبو الحسن الأشعري إلى هذه الطائفة، فأيد مقالتهم بمناهج كلامية، وصار ذلك مذهبا لأهل السنة، وانتقلت سمة " الصفاتية " إلى " الأشعرية ".
ولما كانت المشبهة والكرامية من مثبتي الصفات عدوهم فرقتين من جملة الصفاتية، لاحظ الملل والنحل (١ / ٩٢ - ٩٣) و (٩٤ - ٩٥).
وللتفصيل عن القول بالصفات وأنها قائمة بالذات، راجع مذاهب الاسلاميين (١ / ٥٤٥ - ٥٤٨).
وهذا القول يعارض القول بالأحوال. كما عرفنا في التعليقة (١) من هذه الفقرة.
ورد العلامة الحلي على الصفاتية في نهج الحق (ص ٦٤ - ٦٥).
وقد رد ابن حزم على أهل الصفات ردا حازما، فقال: هذا كفر مجرد، ونصرانية محضة، مع أنها دعوى ساقطة بلا دليل أصلا، وما قال بهذا - قط - من أهل الاسلام قبل هذه الفرقة المحدثة بعد الثلاث مائة عام [يعني على يد أبي الحسن الأشعري، مؤسس الأشعرية] فهو خروج عن الاسلام، وترك للاجماع المتفق ثم قال: وما كنا نصدق أن من ينتمي إلى الاسلام يأتي بهذا، لولا أن شاهدناهم وناظرناهم ورأينا ذلك صراحا في كتبهم، ككتاب السمناني قاضي الموصل في عصرنا هذا، وهو من أكابرهم، وفي كتاب المجالس للأشعري، وكتب أخرى، لاحظ الفصل لابن حزم (٢ / ١٣٥).
وانظر رأي الشيعة الإمامية في الصفات، في أوائل المقالات (ص 55 - 56).

مفاتيح البحث: شيعة أهل البيت عليهم السلام ⁽¹⁾، كتاب أوائل المقالات للشيخ المفيد ⁽¹⁾، مدرسة المعتزلة ⁽¹⁾، العلامة الحلي ⁽¹⁾