هذين التأريخين لم يتمكنا من الرواج في البلاد الاسلامية، وذلك لأنهما نسخا مبدأ التأريخ الهجري، فكان يستعمل في إيران والهند تأريخان كل واحد مستقل عن الأخرى أحدهما هلالي ومبدئها الهجرة والثاني شمسي ومبدئها جلوس ملك شاه السلجوقي، وجرت هذه العادة حتى أبرم المجلس النيابي الإيراني في (1304 ش = 1343 ق) قانونا وحدت التأريخ بأن اخذت المبدأ الهجري وحاسبت السنين شمسيا إلى اليوم وجعلتها التأريخ الرسمي للحكومة والشعب، وهذا ما هو المستعمل اليوم في إيران وأفغانستان. المصحح، ع. م ولقد فاتنا في (ج 4 - ص 401) ذكر عدة زيجات نذكرها هنا:
زيج أبو القاسم ابن محفوظ: المنجم البغدادي، ألفه في (684) الموجود نسخته في باريس في المكتبة الأهلية. كما في (گاه شمارى) لنقي زاده (ص 305).
الزيج الأشرفي: المؤلفة سنة (702) أيضا توجد بالمكتبة الأهلية بباريس.
الزيج البالغ: لكوشيار المذكور في (ج 4 - ص 400 س 27) نقل عنه المؤلف في كتابه الآخر المسمى ب‍ (مجمل الأصول) كما ذكر في (گاه شمارى - ص 226).
الزيج الجامع: لكوشيار ينقل عنه هو في كتابه (مجمل الأصول) وكذلك ينقل عنه في (فرهنك جهانگيرى).
زيج حبش الحاسب المروزي: توجد نسخته ببرلن ألفه حدود (214 - 220) وهو المترجم في (تأريخ الحكماء) وله الزيج الهندي والزيج الممتحن وزيج شاه. ويقال ان الموجود هو الأخير منها.
زيج الخوارزمي: محمد بن موسى، وقد هذبه مسلمة المجريطى كما يأتي.
الزيج السنجري: لعبد الرحمان الخازن. توجد نسخته بفاتيكان.
زيج شاه: هو الزيج الصغير لحبش. والموجود نسخته ببرلن كما ذكر في (گاه شمارى).
زيج شهرياران: قال البيروني في آخر كتابه (القانون المسعودي) نسخة برلن:
أن في السنة (25) من جلوس أنوشيروان اجتمع المنجمون وصححوا نسخة (زيج شهرياران) أو (زيج شاه) كذا في (گاه شمارى - ص 79) وترجمه بالعربية أبو الحسن على بن زياد التميمي كما في الفهرس (ص 342) في القرن الثاني للهجرة.