(1) كذا ذكره ابن حبان في طبقة أتباع التابعين.
وتعقبه الحافظ في (التهذيب) (1 / 285) بقوله: وهم ابن حبان فيه في موضعين أحدهما: في نسبته، وهي محتملة، والثاني في روايته، ولولا أنه جعله في أتباع التابعين لجوزت أن يكون الوهم من النسخة. آه ولم يعرفه ابن حبان بغير رواية يحيى عنه.
(2) (ترتيب الثقات): (97) ويصعب الجزم بأنه مولى بني مغالة.
ومن هنا يتبين ما في كلام المصنف من النظر.
(3) انظر (تاريخ ابن عساكر): (8 / 379).
(4) (6 / 41) ذكر ابن حبان للراوي في كتابه الثقات لا يدل على تحقق معرفته به، لأنه لا يشترط في الراوي أكثر من الاسلام، فالرواة كلهم على العدالة حتى يتبين من أمرهم عكس ذلك، ولذا تراه يدخل من لم يعرفه هو، وكذا من روى عنه الواحد والاثنين ولم يرد بشأنه ما يدل على حاله، وهو في عرف أهل العلم مجهول، ولذا فدعوى المصنف أن ابن حبان عرف حاله لا تخلو من نظر. والله أعلم.

مفاتيح البحث: كتاب الثقات لابن حبان ⁽⁴⁾، إبن عساكر ⁽²⁾، يوم عرفة ⁽¹⁾، الجهل ⁽²⁾