وقول الآخر الوافر (وكنت لزاز خصمك لم أعرد * وقد سلكوك في يوم عصيب) يقال سلك وأسلك بمعنى وقرأ حفص عن عاصم من كل بتنوين كل وقرأ الباقون وأبو بكر عن عاصم بإضافة كل دون تنوين والزوجان كل ما شأنه الاصطحاب من كل شيء كالذكر والأنثى من الحيوان ونحو النعال وغيرها كل واحد زوج للآخر هذا موقع اللفظة في اللغة والعدديون يوقعون الزوج على الاثنين وعلى هذا أمر استعمال العامة للزوج وقوله * (وأهلك) * يريد قرابته ثم استثنى * (من سبق عليه القول) * بأنه كافر وهو ابنه وامرأته ثم أمر نوح عليه السلام أن لا يراجع ربه ولا يخاطبه شافعا في أحد من الظالمين والإشارة إلى من استثنى إذ العرف من البشر الحنو على الأهل ثم أمره تعالى بأن يحمد ربه على النجاة من الظلمة عند استوائه وتمكنه في الفلك ثم امره بالدعاء في بركة المنزل وقرا عاصم في رواية أبي بكر منزلا بفتح الميم وكسر الزاي وهو موضع النزول وقرأ الباقون وحفص عن عاصم منزلا وهو مصدر بمعنى الإنزال بضم الميم وفتح الزاي ويجوز أن يراد موضع النزول وقوله * (إن في ذلك لآيات) * خطاب لمحمد صلى الله عليه وسلم أي أن فيما جرى على هذه الأمم لعبرا ودلائل لمن له نظر وعقل ثم أخبر تعالى يبتلي عباده الزمن بعد الزمن على جهة الوعيد لكفار قريش بهذا الإخبار و * (أن) * عند سيبويه هي المخففة من الثقيلة واللام لام تأكيد والفراء يقول * (أن) * نافية واللام بمعنى إلا و * (لمبتلين) * معناه لمصيبين ببلاء ومختبرين اختبارا يؤدي إلى ذلك.
قوله عز وجل سورة المؤمنون الآية 3134 قال الطبري رحمه الله إن هذا القرن هم ثمود ورسولهم صالح.
قال القاضي أبو محمد وفي جل الروايات ما يقتضي أن قوم عاد أقدم إلا أنهم لم يهلكوا بصيحة وفي هذا احتمالات كثيرة والله أعلم * (وأترفناهم) * معناه نعمناهم وبسطنا لهم الآمال والأرزاق ومقالة هؤلاء أيضا تقتضي استبعاد بعثة البشر وهذه الطائفة وقوم نوح لم يذكر في هذه الآيات أن المعجزة ظهرت لهم وأنهم كذبوا بعد وضوحها ولكن ذلك مقدر معلوم وإن لم تعين لنا المعجزة والعقاب لا يتعلق بأحد إلا بعد تركه الواجب عليه ووجوب الاتباع إنما هو بعد قيام الحجة على المرء أو على من هو المقصد والجمهور كالعرب في معجزة القرآن والأطباء لعيسى والسحرة لموسى فبقيام الحجة على هؤلاء قامت على جميع من وراءهم.