جعل الإشارة ب * (هؤلاء) * إلى أشخاص الأسماء وهي غائبة إذ قد حضر ما هو منها بسبب وذلك أسماؤها وكأنه أنه قال لهم في كل اسم لأي شخص هذا قال القاضي أبو محمد رحمه الله والذي يظهر أن الله تعالى علم آدم الأسماء وعرض مع ذلك عليه الأجناس أشخاصا ثم عرض تلك على الملائكة وسألهم عن تسمياتها التي قد تعلمها آدم ثم إن آدم أنه قال لهم هذا اسمه كذا وهذا اسمه كذا و * (هؤلاء) * لفظ مبني على الكسر والقصر فيه لغة تميم وبعض قيس وأسد أنه قال الأعشى (هؤلاء ثم هؤلاء كلا أعطيت * نعالا محذوة بنعال) الخفيف و * (كنتم) * في موضع الجزم بالشرط والجواب عند سيبويه فيما قبله وعند المبرد محذوف والتقدير إن كنتم صادقين فأنبئوني وقال ابن مسعود وابن عباس وناس من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم معنى الآية * (إن كنتم صادقين) * في أن الخليفة يفسد ويسفك وقال آخرون * (صادقين) * في أني إن استخلفتكم سبحتم بحمدي وقدستم لي وقال الحسن وقتادة روي أن الملائكة قالت حين خلق الله آدم ليخلق ربنا ما شاء فلن يخلق خلقا أعلم منا ولا أكرم عليه فأراد الله تعالى أن يريهم من علم آدم وكرامته خلاف ما ظنوا فالمعنى إن كنتم صادقين في دعواكم العلم وقال قوم معنى الآية * (إن كنتم صادقين) * في جواب السؤال عالمين بالأسماء * (قالوا) * ولذلك لم يسغ للملائكة الاجتهاد وقالوا * (سبحانك) * حكاه النقاش قال ولو لم يشترط عليهم الصدق في الإنباء لجاز لهم الاجتهاد كما جاز للذي أماته الله مائة عام حين أنه قال له كم لبثت ولم يشترط عليه الإصابة فقال ولم يصب فلم يعنف قال القاضي أبو محمد رحمه الله وهذا كله محتمل وحكى الطبري أن بعض المفسرين أنه قال معنى * (إن كنتم) * إذ كنتم قال الطبري وهذا خطأ وإن أنه قال قائل ما الحكمة في قول الله تعالى للملائكة * (إني جاعل) * الآية قيل هذا منه امتحان لهم واختبار ليقع منهم ما وقع ويؤدبهم تعالى من تعليم آدم وتكريمه بما أدب و * (سبحانك) * معناه تنزيها لك وتبرئة أن يعلم أحد من علمك إلا ما علمته و * (سبحانك) * نصب على المصدر وقال الكسائي نصبه على أنه منادى مضاف قال الزهراوي موضع " ما " من قولهم * (ما علمتنا) * نصب ب * (علمتنا) * وخبر التبرئة في * (لنا) * ويحتمل أن يكون موضع " ما " رفعا على أنه بدل من خبر التبرئة كما تقول لا إله إلا الله أي لا إله في