استسار على صحة تأويله ببيت لبيد * قعدت كلا الفرخين تحسب انه * مولى المخافة خلفها وامامها * يريد أولي المخافة ولم ينكر على أبي عبيدة أحد من أهل اللغة وثانيها مالك الرق قال الله سبحانه * (ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر على شئ وهو كل على مولاه) * النحل يريد مالكه واشتهار هذا القسم يغنى الإطالة فيه وثالثها المعتق ورابعها المعتق وذلك أيضا مشهور معلوم وخامسها ابن العم قال الشاعر * مهلا بني عمنا مهلا موالينا * لا تنشروا بيننا ما كان مدفونا * وسادسها الناصر قال الله عز وجل * (ذلك بان الله مولى الذين آمنوا وان الكافرون لا مولى لهم) * سورة محمد يريد لا ناصر لهم وسابعها المستولي لضمان الجريزة ويجوز الميراث قال الله عز وجل * (ولكل جعلنا موالى مما ترك الوالدان والأقربون والذين عقدت ايمانكم فاتوهم نصيبهم ان الله كان على كل شئ شهيدا) * النساء وقد أجمع المفسرون على أن المراد بالموالي ههنا من كان أملك بالميراث واولى بحيازته قال الأخطل * فأصبحت مولاها من الناس بعده * وأحرى قريش ان تهاب وتحمدا * وثامنها الحليف وتاسعها الجار وهذان القسمان أيضا معروفان وعاشرها الامام السيد المطاع وسيأتي في الجواب عن السؤال الرابع إن شاء الله تعالى فقد اتضح لك بهذا البيان ما يحتمله لفظة مولى من الأقسام وان أولي أحد محتملاتها معاني الكلام بل هي الأصل واليها يرجع معنى كل قسم لأن مالك الرق لما كان أولي بتدبير عبده من غيره كان لذلك مولاه والمعتق لما كان أولي بمعتقه في تحمله لجريرته والصق به من غيره كان مولاه وابن العم لما كان أولي بالميراث ممن هو ابعد منه في نسبه واولى أيضا من الأجنبي بنصرة ابن عمه كان مولى والناصر لما اختص بالنصرة وصار بها أولي كان لذلك مولى وإذا تأملت بقية الأقسام وجدتها جارية هذا المجرى وعائدة بمعناها إلى الأولى وهذا يشهد بفساد قول من زعم أنه متى أريد بمولى أولي كان ذلك مجازا وكيف يكون مجازا وكل قسم من أقسام مولى عائد إلى معنى الأولى وقد قال الفراء في كتاب معاني القرآن ان الولي والمولى في كلام العرب واحد (الجواب عن السؤال الثالث) فاما الحجة على أن المراد بلفظة مولى في خبر الغدير الأولى فهي ان من عادة أهل اللسان في خطابهم إذا أوردوا جملة مصرحة و