وفى النور التاسع استنهض صاحب الزمان (ع) وأطرى مناقبه، إلى قوله:
امام الهدى حتى متى أنت غائب * فمن علينا يا أبانا باوبة إلى قوله: مللنا وطال الانتظار فجد لنا * بربك يا قطب الوجود بلقية إلى قوله: فعجل لنا حتى نراك فلذة * المحب لقا محبوبه بعد غيبة وترجم الناظم في الجزء الثاني من الدرر الكامنة في (ص 234) بما لفظه: عامر بن عامر البصري، رأيت له تصنيفا في التصوف، ذكر انه الفه (ص 731) أقول والظاهر أن مراده هذه القصيدة. ثم انها طبعت في دمشق في (1367) وعليها تعليقات الشيخ عبد القادر المغربي.
(5: ذات البيان) للقاضي أبي حنيفة نعمان بن أبي عبد الله محمد بن منصور بن أحمد بن حيون المغربي المتوفى بمصر (363). رد فيه على ابن قتيبة كما ذكر في مقدمة طبع كتابه " الهمة - ص 11 " بقلم الدكتور محمد كامل حسين نقلا عن كتاب " المرشد إلى أدب الإسماعيلية " تأليف ايوانوف المستشرق الروسي.
(6: ذات الفرائد) وفي كشف الظنون طبعة (1941 م) " ذات الفوائد " في الكيميا. لمؤيد الدين الحسين بن علي الأصفهاني الشهير بالطغرائي المتوفى (515) ذكره في كشف الظنون.
(7: ذات المحنة) منظومة في ثورة أبى يزيد مخلد بن كيداد الخارجي، للقاضي نعمان المصري المذكور آنفا. ذكر أيضا في الصفحة المذكورة من كشف الظنون.
(8: ذات المنن) أيضا منظومة في بعض حوادث وقعت للخليفة الفاطمي المعز أيضا للقاضي نعمان المذكور كما في الصفحة المذكورة في الصفحة 11 من مقدمة كتاب (9: رسالة ذات يقين) في أصول الدين وفروعه، طبع في الهند باسم السلطان محمد واجد عليشاه، وبامضاء السيد حسين بن السيد دلدار على النقوي.
(10: الذاتية) رسالة في تحقيق الذات، للسيد العارف علي بن شهاب الدين محمد بن علي الحسيني الهمداني المتوفى (786) ترجمه " في مجالس المؤمنين - ص 301 " وأورد جملة من دلائل تشيعه نقلا عن " خلاصة المناقب " بنور الدين جعفر البدخشي وترجمه في الرياض مصرحا بتشيعه. رأيت نسخة منه في (مكتبة الخوانساري) وهو مرتب على فصول. أولها (فصل أول در حضرت ذاتية وبعض مراتب كلية..).
(الذباحة واحكامها) مر بعنوان إزاحة الارتياب عن حرمة ذبايح أهل الكتاب " في