المتنبي على أنه كان صاحب معان مخترعة بديعة ولطائف ابكار لم تسبق إليها دقيقة ولقد صدق من قال:
ما رأى الناس ثاني المتنبي * أي ثان يرى لبكر الزمان وهو في شعره تنبى ولكن * ظهرت معجزاته في المعاني ولهذا خفيت معانيه على أكثر من روى شعره من أكابر الفضلاء كالقاضي أبى الحسن علي بن عبد العزيز الجرجاني صاحب كتاب الوساطة وأبى الفتح عثمان بن جنى النحوي له عليه شرحان المتوفى سنة 392 اثنتين وتسعين وثلثمائة وأبى العلاء المعرى وهو احمد ابن عبد الله المتوفى سنة 449 تسع وأربعين وأربعمائة وسمى شرحه اللامع العزيزي [1] وأبى على وهو محمد بن حمزة بن فورجة البروجردي [1] وتكلموا في معاني شعره مما اخترعه وانفرد بالأغراب [2] فيه وأبدعه وخفى عليهم بعضه فلم يتبين لهم غرضه المقصود لبعد مرماه. اما القاضي أبو الحسن فإنه ادعى التوسط بين صاغية [ضاغنة] المتنبي ومحبيه وذكر ان قوما مالوا إليه حتى فضلوه في الشعر على جميع أهل زمانه وقوما لم يعدوه من الشعراء وازروه بالشعر غاية الازراء حتى قالوا إنه لا ينطق الا بالهزا [بالهراء] ولم يتكلم الا بالكلمة العوراء ومعانيه كلها مسروقة فتوسط بين الخصمين وذكر الحق من القولين. واما ابن جنى فإنه كان من الكبار في صنعة الاعراب والتصريف غير أنه إذا تكلم في المعاني تبلد حماره ولقد استهدف في كتاب الفسر [الصبر] [3] غرضا للمطاعن إذ قد حشاه بالشواهد الكثيرة التي لا حاجة بها المستغنى عنها في صنعة الاعراب ومن حق المصنف أن يكون كلامه مقصورا على المقصود بكتابه وبما يتعلق به من أسبابه غير عادل إلى مالا يحتاج إليه ثم إذا انتهى به الكلام إلى بيان المعاني عاد طويل كلامه قصيرا. واما ابن فورجة فإنه كسر مجلد تين لطيفتين على شرح معاني هذا الديوان سمى إحداهما التجني على ابن جنى والآخر الفتح على أبى الفتح أفاد في الكثير منهما غائصا على الدرر ثم لم يخل من ضعف القوة البشرية والسهو الذي قلما يخلو عنه أحد من البرية ولقد تصحفت كتابيه وأعلمت على مواضع الزلل ومع شغف الناس واجماع أكثر أهل البلدان على تعلم هذا الديوان لم يقع له شرح شاف يفتح الغلق ولا بيان عن معانيه كاشف الأستار فتصديت بما رزقني الله سبحانه وتعالى من