(١) يأتي ما فيه.
(٢) إما ان يكون الصواب (.. معين، يقال له محمد بن نصر) وإما (..
معين، قال لي محمد بن أبي نصر) وبيان ذلك أن الحميدي مؤلف الجذوة يقال له محمد بن أبي نصر وقد حكى عنه الأمير أشياء، وفى الجذوة رقم ٤٦ (محمد بن خيرون أبو جعفر أندلسي رحل ووصل إلى العراق وسمع بها من صاحب لعلي بن المديني ويحيى بن معين سمى (وفى الحاشية عن البغية ص ٦٤: يسمى) محمد بن نصر ورجع إلى القيروان...) بمعنى عبارة الاكمال، وفى التوضيح (قلت أبو جعفر أندلسي له رحلة سمع فيها بالعراق من محمد بن نصر صاحب لابن المديني ويحيى بن معين).
(٣) في تاريخ ابن الفرضي رقم ١٣٩٥ ترجمة تشتمل على ثلاث قطع الأولى (محمد بن محمد بن خيرون القروي يكنى أبا جعفر، قال لنا أبو محمد الباجي قال لنا محمد ابن قاسم: محمد بن محمد بن خيرون أبو جعفر كتبت عنه بالقيروان وقد دخل الأندلس وكتبت عنه بقرطبة أيضا).
إلى هنا يتعلق بأبي جعفر محمد بن محمد بن خيرون القروي ويشبه ان يكون هو أبا جعفر محمد بن خيرون الذي في الجذوة فيكونان واحدا كما ظنه الأمير. القطعة الثانية (وأخبرنا عبد الله بن محمد التاجر قال قال لنا حسين الأبزاري بالقيروان: محمد بن محمد ابن خيرون المقرئ من أهل الأندلس كان رجلا صالحا فاضلا كريم الأخلاق إماما في القرآن مشهورا بذلك قدم بقراءة نافع على أهل إفريقية وكان الغالب على قراءتهم حرف حمزة ولم يكن يقرأ بحرف نافع إلا خواص حتى قدم ابن خيرون فاجتمع إليه الناس ورحل إليه أهل (لعل الصواب: إلى) القيروان من الآفاق، قرأ بمصر على (الف) محمد الأنطاكي، و (ب) أبي بكر أحمد بن يوسف المقرئ، و (ج) عبيد بن رجاء و (د) أبي الحسن إسماعيل بن أبي يعقوب الأزرق المزني وكان رفيقا لورش عن ورش) هذه القطعة ورد معناه في غاية النهاية رقم 3314 ترجمة (محمد بن عمر بن خيرون أبو عبد الله المعافري الأندلسي ثم القروي شيخ القراء بالقيروان، اخذ القراءة عرضا عن (ب) أبي بكر بن سيف، و (د) إسماعيل النحاس، و (الف) محمد بن سعيد الأنماطي، و (ج) عبيد بن محمد، قال الداني: امام في قراءة نافع من رواية ورش عنه ثقة مأمون قدم القيروان واستوطنها..) والأشياخ المسمون هنا هم الذين سماهم ابن الفرضي فالذي رمزت له في الموضعين بحرف (الف) هو محمد بن سعيد أبو عبد الله المصري الأنماطي ترجمته في الغاية رقم 3036 وفيها رواية ابن خيرون عنه، وحرف (ب) هو أبو بكر عبد الله بن مالك بن عبد الله بن يوسف بن سيف ترجمته في الغاية رقم 1855 وفيها رواية ابن خيرون عنه، وحرف (ج) هو عبيد بن محمد بن موسى المصري لقب محمد (رجال) وقيل بل هو لقب أبيه فهو محمد بن رجال، وترجمته في الغاية رقم 2066 ووقع فيها (يعرف برجال ويقال أبو الرجال) وقد بينت الصواب. وحرف (د) هو أبو الحسن إسماعيل بن عبد الله بن عمرو ابن سعيد بن عبد الله النجيبي النحاس ترجمته في الغاية رقم 770 وفيها انه قرأ على الأزرق صاحب ورش وقرأ عليه جماعة منهم ابن خيرون، والأزرق صاحب ورش هو أبو يعقوب يوسف بن عمرو بن يسار أو سيار الأزرق ترجمته في الغاية رقم 3934 وفيها صحبته لورش وأخذ إسماعيل بن عبد الله النحاس عنه.
فالصواب في عبارة التاريخ (أبي الحسن إسماعيل عن أبي يعقوب..) والداني الذي ينقل عنه صاحب الغاية هو عثمان بن سعيد الداني الامام المشهور بمعرفة القراءة والقراء وهو كابن الفرضي أندلسي وهو أصغر من ابن الفرضي بعشرين سنة ولعنايته بالقراء وتتبعه لأسانيدهم وأخبارهم ينبغي ان يرجح قوله على قول ابن الفرضي، ثم هنا احتمالان الأول ان يقال انما الخلاف في اسم الأب وهو رجل واحد، الثاني ان يقال هما رجلان، الأول محمد بن محمد بن خيرون حتما وبه تتعلق القطعة الأولى من الترجمة عند ابن الفرضي، الثاني محمد بن عمر بن خيرون المترجم في الغاية وبه تتعلق القطعة الثانية من الترجمة عند ابن الفرضي، ولما كان يكثر أن يذكر كل منهما بلفظ (محمد بن خيرون) كما يعلم من تتبع التراجم اشتبها على ابن الفرضي أو شيخه سمع (محمد بن خيرون المقرئ..) فظنه محمد بن محمد ابن خيرون المعروف عنده فعبر بذلك. القطعة الثالثة اكلها إلى القارئ يراجعها ويتدبر فقد لغبت. هذا وفى ترجمة محمد بن عمر أن له ولدين رويا عنه أحدهما أبو الحسن محمد بن محمد بن عمر بن خيرون له ترجمة في الغاية رقم 3427 والآخر على بن محمد بن عمر بن خيرون.

مفاتيح البحث: دولة العراق ⁽³⁾، محمد بن (محمد بن) أحمد ⁽¹⁾، محمد بن عبد الله ⁽¹⁾، أحمد بن الحسن ⁽¹⁾، محمد بن محمد ⁽⁸⁾، محمد بن نصر ⁽⁴⁾، مكارم الأخلاق ⁽¹⁾، إسماعيل بن عبد الله ⁽²⁾، عبد الله بن مالك ⁽¹⁾، سعيد بن عبد الله ⁽¹⁾، عبد الله بن محمد ⁽¹⁾، أبو عبد الله ⁽²⁾، محمد بن أبي نصر ⁽²⁾، أحمد بن يوسف ⁽¹⁾، عثمان بن سعيد ⁽¹⁾، عبيد بن محمد ⁽²⁾، محمد بن سعيد ⁽²⁾، علي بن محمد ⁽¹⁾، محمد بن عمر ⁽³⁾، القرآن الكريم ⁽¹⁾، الظنّ ⁽¹⁾، الأكل ⁽¹⁾