الغضائري. وأحمد هذا من المعاصرين للشيخ الطوسي والنجاشي، بل كان شريك النجاشي في القراءة على أبيه الحسين، قال النجاشي ص 61 في ترجمة أحمد بن الحسين الصيقل بعد عد كتبه، وأنه لا يعرف منها إلا النوادر: قرأته أنا وأحمد بن الحسين على أبيه... إلى آخره.
وعن مجمع الرجال أنه يعني أباه الحسين شيخ الشيخ والنجاشي.
أقول: لا تنافي بين أن يكون شيخهما في كتب، وشريك أحدهما في كتاب آخر.
وقال العلامة المجلسي بعد ذكر رجال ابن الغضائري ومؤلفه: وهو إن كان الحسين فهو من أجلة الثقات، وإن كان أحمد كما هو الظاهر فلا اعتمد عليه كثيرا "، وعلى أي حال فالاعتماد على هذا الكتاب يوجب رد أكثر أخبار الكتب المشهورة. انتهى. كمبا ج 1 ص 16، وجد ج 1 ص 41.
888 - أحمد بن الحسين بن علي: لم يذكروه. روى الشيخ في التهذيب ج 1 ص 420 الرقم 1330 باب تطهير البدن والثياب من النجاسات عن محمد بن أحمد بن يحيى، عنه، عن عمرو بن سعيد، عن مصدق بن صدقة، عن عمار الساباطي وكذا عن الطبعة القديمة.
لكن في الكافي ج 3 ص 58 باب الثوب يصيبه الدم روى هذه الرواية عن أحمد بن إدريس، عن محمد بن أحمد، عن أحمد بن الحسن بن علي، عن عمرو بن سعد... إلى آخره.
وهذا هو الصحيح، وأحمد بن الحسن بن علي هو ابن الحسن بن علي بن فضال الواقع في طريق الصدوق في الفقيه ج 4 ص 422، والشيخ في الفهرست ص 143 والكليني في الكافي طريقهم إلى كتاب عمار بن موسى الساباطي، كما شرحناه مفصلا " في كتابنا الأعلام الهادية في إعتبار الكتب الأربعة، وفيه تفصيل طرق المشايخ الثلاثة إلى أصحاب الأصول.
889 - أحمد بن الحسين بن علي بن إبراهيم بن محمد بن الحنيفة: لم يذكروه. وهو إمامي ممدوح.