* (فآواكم) * إلى حظائر قدسه * (وأيدكم بنصره) * بالواردات الربانية * (ورزقكم من الطيبات) * (الأنفال: 26) وهي تجلياته سبحانه * (يا أيها الذين آمنوا لا تخونوا الله) * بترك الإيمان * (والرسول) * بترك التخلق بأخلاقه عليه الصلاة والسلام * (وتخونوا أماناتكم) * وهي ما رزقكم الله تعالى من القدرة وسلامة الآلات بترك الأعمال الحسنة أو لا تخونوا الله تعالى بنقض ميثاق التوحيد الفطري السابق والرسول عليه الصلاة والسلام بنقض العزيمة ونبذ العقد اللاحق وتخونوا أماناتكم من المعارف والحقائق التي استودع الله تعالى فيكم حسب استعدادكم بإخفائها بصفات النفس * (وأنتم تعلمون) * (الأنفال: 27) قبح ذلك أو تعلمون أنكم حاملوها * (واعلموا أنما أموالكم وأولادكم فتنة) * يختبركم الله تعالى بها ليرى أتحتجبون بمحبتها عن محبته أو لا تحتجبون * (وأن الله عنده أجر عظيم) * (الأنفال: 28) لمن لا يفتتن بذلك ولا يشغله عن محبته * (يا أيها الذين آمنوا إن تتقوا الله) * بالاجتناب عن الخيانة والاحتجاب بمحبة الأموال والأولاد * (يجعل لكم فرقانا) * نورا تفرقو به بين الحق والباطل، وربما يقال: إن ذلك إشارة إلى نور يفرقون به بين الأشياء بأن يعرفوها بواسطته معرفة يمتاز به بعضها عن بعض وهو المسمى عندهم بالفراسة. وفي بعض الآثار " اتقوا فراسة المؤمن فإنه ينظر بنور من نور الله تعالى " * (ويكفر عنكم سيآتكم) * وهي صفات نفوسكم * (ويغفر لكم) * ذنوب ذواتكم * (والله ذو الفضل العظيم) * (الأنفال: 29) فيجعل لكم الفرقان ويفعل ويفعل * (وإذ يمكر بك الذين كفروا) * الآية جعلها بعضهم خطابا للنبي صلى الله عليه وسلم ومعناها ما ذكرناه سابقا، وجعلها بعضهم خطابا للروح وهو تأويل أنفسي، أي وإذ يمكر بك أيها الروح الذين كفروا وهي النفس وقواها * (ليثبتوك) * ليقيدوك في أسر الطبيعة * (أو يقتلوك) * بانعدام آثارك * (أو يخرجوك) * (الأنفال: 30) من عالم الأرواح * (وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم) * (الأنفال:) لأنك الرحمة للعالين * (وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون) * (الأنفال: 33) إذ لا ذنب مع الاستغفار ولاعذاب من غير ذنب * (وما لهم ألا يعذبهم الله) * أي أنهم مستحقون لذلك كيف لا وهم يصدون المستعدين عن المسجد الحرام الذي هو القلب بإغرائهم على الأمور النفسانية واللذات الطبيعية * (وما كانوا أولياءه) * لغلبة صفات أنفسهم عليهم * (إن أولياؤه إلا المتقون) * تلك الصفات * (ولكن أكثرهم لا يعلمون) * (الأنفال: 34) ذلك الحكم، وقال النيسابوري: ولكن أكثرهم أي المتقين لا يعلمون أنهم أولياؤه لأن الولي قد لا يعرف أنه ولي * (وما كان صلاتهم عند البيت) * وهو ذلك المسجد * (الإمكاء) * إلا وساوس وخطرات شيطانية * (وتصدية) * (الأنفال: 35) وعزما على الأفعال الشنيعة * (إن الذين كفروا ينفقون أموالهم) * من الاستعداد الفطري في غير مرضاة الله تعالى * (ليصدوا عن سبيل الله) * طريقه الموصل إليه * (فسينفقونها ثم تكون عليهم حسرة) * لزوال لذاتهم حتى تكون نسيا منسيا * (ثم يغلبون) * لتمكن الأخلاق الذميمة فيهم فلا يستطيعون العدول عنها * (والذين كفروا ) * أي وهم، إلا أنه أقيم الظاهر مقام المضمر تعليلا للحكم الذي تضمنه قوله سبحانه: * (إلى جهنم يحشرون) * (الأنفال: 36) وهي جهنم القطعية * (قل للذين كفروا إن ينتهوا) * عما هم عليه * (يغفر لهم ما قد سلف) * (الأنفال: 38) * (وقاتلوهم) * أي قاتلوا أيها المؤمنون كفار النفوس فإن جهادها هو الجهاد الأكبر * (حتى لا تكون فتنة) * مانعة عن الوصول إلى الحق * (ويكون الدين كله لله) * ويضمحل دين النفس الذي شرعته * (فإن انتهوا فإن الله بما يعملون بصير) * (الأنفال: 39) فيجازيهم على ذلك والله تعالى الموفق لأوضح المسالك لا رب غيره ولا يرجى إلا خيره.