فهمت الجمادات قدره وهذا المعنى مهيع للعرب فمنه قول جرير الكامل (لما أتى خبر الزبير تواضعت * سور المدينة والجبال الخشع) ومنه قول الآخر الطويل.
(ألم تر صدعا في السماء مبينا * على ابن لبينى الحارث بن هشام) وقال الآخر الوافر (وأصبح بطن مكة مقشعرا * كأن الأرض ليس بها هشام) والانفطار الانشقاق على غير رتبة مقصودة والهد الانهدام والتفرق في سرعة وقال محمد بن كعب كاد أعداء الله أن يقيموا علينا الساعة وقوله * (وما ينبغي) * نفي على جهة التنزيه له عن ذلك وقد تقدم ذكر هذا المعنى وأقسام هذا اللفظ في هذه السورة وقوله * (إن كل من في السماوات) * الآية * (أن) * نافية بمعنى ما وقرأ الجمهور أتي الرحمن بالإضافة وقرأ طلحة بن مصرف آت الرحمن بتنوين آت والنصب في النون وقرأ ابن مسعود لما آتى الرحمن واستدل بعض الناس بهذه الآية على أن الولد لا يكون عبدا وهذا انتزاع بعيد و * (عبدا) * حال ثم أخبر تعالى عن إحاطته ومعرفته بعبيده فذكر الإحصاء ثم كرر المعنى بغير اللفظ وقرأ ابن مسعود لقد كتبهم وعدهم وفي مصحف أبي لقد أحصاهم فأجملهم عددا وقوله * (عدا) * تأكيد للفعل وتحقيق له وقوله * (فردا) * يتضمن معنى قلة النصر والحول والقوة لا مجير له مما يريد الله به وقوله * (سيجعل لهم الرحمن ودا) * ذهب أكثر المفسرين إلى أن هذا هو القبول الذي يضعه الله لمن يحب من عباده حسبما في الحديث المأثور وقال عثمان بن عفان إنها بمنزلة قول النبي عليه السلام من أسر سريرة ألبسه الله رداءها وفي حديث أبي هريرة قال رسلو الله صلى الله عليه وسلم ما من عبد إلا وله في السماء صيت فإن كان حسنا وضع في الأرض حسنا وإن سيئا وضع كذلك وقال عبد الرحمن بن عوف إن الآية نزلت فيه وذلك أنه لما هاجر بمكة استوحش بالمدينة فشكا ذلك إلى النبي صلى الله عليه وسلم فنزلت الآية في ذلك أي ستستقر نفوس المؤمنين ويودون حالهم ومنزلتهم وذكر النقاش أنها نزلت في علي بن أبي طالب قال ابن الحنفية لا تجد مؤمنا إلا وهو يحب عليا وأهل بيته وقرأ الجمهور ودا بضم الواو وقرأ أبو الحارث الحنفي بفتح الواو ويحتمل أن تكون الآية متصلة بما قبلها في المعنى أي إن الله تعالى لما أخبر عن إتيان * (كل من في السماوات والأرض) * في حالة العبودية والانفراد أنس المؤمنين بأنه سيجعل لهم في ذلك اليوم * (ودا) * وهو ما يظهر عليهم من كرامته لأن محبة الله لعبد إنما هي ما يظهر عليه من نعمه وأمارات غفرانه له.
قوله عز وجل سورة مريم الآية 97 98